Комментарий к Метафизике Аристотеля 4

Предлагаемый вниманию читателя перевод представляет собой первый полный на русский язык комментарий Александра Афродисийского (II–III вв. н.э.) к четырём начальным книгам «Метафизики» Аристотеля — A (Α), B (Β), Γ (Γ) Δ (Δ). В этих книгах, составляющих философское введение к трактату, Аристотель определяет предмет «первой философии» как науку о сущем как таковом, устанавливает её фундаментальные принципы и вводит ключевую терминологию. Комментарий Александра, главы перипатетической школы в Афинах, представляет собой не просто разъяснение текста, но и самостоятельное философское исследование, в котором он систематизирует и защищает учение Аристотеля от критики стоиков и платоников. Его интерпретация оказала огромное влияние на последующую философскую традицию, включая арабских и латинских схоластов. В настоящем издании греческий текст комментария публикуется параллельно с русским переводом,и сопровождается вступительной статьёй, научным аппаратом и указателями.

Настоящее издание представляет первый том перевода «Метафизики» Альберта Великого (ок. 1193–1280) — одного из ключевых произведений западноевропейской схоластики. Перевод выполнен с венецианского издания 1494 года. «Метафизика» Альберта — не перевод Аристотеля, а парафраза с дигрессиями: автор излагает аристотелевское учение, дополняя его самостоятельными рассуждениями с привлечением Авиценны, Аверроэса, Альгаззаля, Платона и пифагорейцев. Текст следует структуре аристотелевской «Метафизики» (13 книг), но по содержанию является самостоятельным трактатом, сыгравшим решающую роль в освоении аристотелизма латинским Западом. Первый том включает книги I–V: учение о началах сущего и способах сказывания сущего. Альберт излагает учение о причинах, разбирает мнения древних философов, устанавливает предмет первой философии и различает значения ключевых терминов. Издание предназначено для философов, историков философии, медиевистов и теологов.

Трактат состоит из восьми книг и использовался как официальное учебное пособие в иезуитских коллегиях по всему миру. Он был настолько популярен, что только в Кёльне до 1600 года выдержал девять изданий . «Ratio Studiorum» (устав иезуитских школ) прямо предписывал преподавать логику по Толедо или по Фонсеке .Хотя формально это комментарий к «Органону» Аристотеля, Фонсека не просто пересказывал Стагирита. Исследователи отмечают, что он «мыслит оригинально и независимо, отнюдь не следуя Аристотелю там, где имеет собственное мнение» . Там, где Аристотель ограничивался примерами, Фонсека формулировал общие правила; разрозненные суждения он собирал в единую систему. Именно это сочетание педагогической ясности и философской глубины сделало «Наставления» одним из самых влиятельных логических сочинений позднего Ренессанса.

Педру да Фонсека (1528–1599) — португальский философ-иезуит, представитель «второй схоластики». Его «Комментарии к Метафизике Аристотеля» — систематическое истолкование аристотелевского текста, соединяющее верность традиции с самостоятельной разработкой философских проблем. Первая книга включает обширное предисловие о жизни, сочинениях, даровании и методе Аристотеля, обзор философских школ древности и их отношения к христианскому богословию, а также комментарий к первой книге «Метафизики» с пространными «Вопросами» о природном стремлении к знанию, интуитивном познании Бога, происхождении искусств из опыта, единичном и всеобщем. Труд Фонсеки — ценный памятник поздней схоластики, синтезирующий наследие Аристотеля, Фомы Аквинского и Скота.